In solchen N�ten, Bed�rfnissen und W�nschen lernte ich Schopenhauer kennen. Wie, wenn er nun gar eines Tages f�hlte: heute kann ich nichts denken, es f�llt mir nichts Gescheites ein – und trotzdem m��te er sich hinstellen und zu denken scheinen! Einen solchen f�hrt der, welcher, in irgendeiner Art und Angelegenheit, f�r das allen irgendwie zugute Kommende mit �bergro�en Schwierigkeiten k�mpft und am Ende siegt, dabei aber schlecht oder gar nicht belohnt wird. Wir werden es noch erleben; jedenfalls befinden wir uns auch jetzt noch im eistreibenden Strome des Mittelalters; er ist aufgetaut und in gewaltige verheerende Bewegung geraten. Was gen�gt da nicht alles, selbst bei unsern vornehmsten und bestunterrichteten Leuten, unter dem Namen der Hauslehrer; welches Sammelsurium von verschrobenen K�pfen und veralteten Einrichtungen wird h�ufig als Gymnasium bezeichnet und gut befunden; was gen�gt uns allen als h�chste Bildungsanstalt, als Universit�t – welche F�hrer, welche Institutionen, verglichen mit der Schwierigkeit der Aufgabe, einen Menschen zum Menschen zu erziehen! Untimely Meditations III: Schopenhauer as Educator. Wie mu� es ihm hinderlich werden, wenn die Menschheit, die er zun�chst sieht, gerade eine schw�chliche und von W�rmern zerfressene Frucht ist! -- 4. However the event during the Festival confirmed Nietzsche's growing misgivings. Not in Library. Zweite Auflage Aber um einmal alle Gedanken an eine ferne Zukunft und eine m�gliche Umw�lzung des Erziehungswesens beiseite zu lassen: was m��te man einem werdenden Philosophen gegenw�rtig w�nschen und n�tigenfalls verschaffen, damit er �berhaupt Atem sch�pfen k�nne und es im g�nstigsten Falle zu der, gewi� nicht leichten, aber wenigstens m�glichen Existenz Schopenhauers bringe? Wie ist es am wenigsten verschwendet? Alle die Mitglieder der Zunft �berwachen sich untereinander auf das eifers�chtigste, damit die Wahrheit, an welcher so viel h�ngt, Brot, Amt, Ehre, wirklich auf den Namen ihres Finders getauft werde. Es geh�rte zu den herrlichen Bedingungen seiner Existenz, da� er wirklich einer solchen Aufgabe, gem�� seinem Wahlspruche vitam impendere vero, leben konnte und da� keine eigentliche Gemeinheit der Lebensnot ihn niederzwang: – es ist bekannt, in welcher gro�artigen Weise er gerade daf�r seinem Vater dankte; w�hrend in Deutschland der theoretische Mensch meistens auf Unkosten der Reinheit seines Charakters seine wissenschaftliche Bestimmung durchsetzt, als ein �r�cksichtsvoller Lump�, stellen- und ehrens�chtig, behutsam und biegsam, schmeichlerisch gegen Einflu�reiche und Vorgesetzte. Aber auch die zweite Gefahr, die Schopenhauern bedrohte, ist nicht ganz selten. Die Philosophie in Bedrängnis. Das Ziel vielleicht gerade, dessen Erzeugung zu verhindern? Viertes Stück: Richard Wagner in Bayreuth. Sie m�chten gar zu gerne glauben machen, da� sie allen Jahrhunderten den Preis abgelaufen h�tten, und sie bewegen sich mit k�nstlicher Lustigkeit. Nietzsche … [2] Cf. Was die Erwerbenden wollen, wenn sie unabl�ssig nach Unterricht und Bildung verlangen, ist zuletzt eben Erwerb. Er ist geh�tet vor allen k�nstlichen und ausschweifenden Hypothesen; er gr�bt, wenn er beharrlich ist, alle gemeinen Motive der Vergangenheit auf, weil er sich von gleicher Art f�hlt. Das H�chste, die Erzeugung des philosophischen Genius, nichts als ein Vorwand? Fritzsch, 1873-1876 ... Vom Nutzen und Nachtheil der Historie f\u00FCr das Leben -- 3. Alles ist dann in Gefahr. Ach, und nichts Besseres? David Strauß / Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben / Schopenhauer als Erzieher / Richard Wagner in Bayreuth Erstdruck der Sammlung: Leipzig (E.W. – bekanntlich derselbe, auf den Schopenhauer in seiner ber�hmten Abhandlung �ber Universit�tsphilosophie zuerst die Augen gerichtet hat. Auch f�r verwegen h�lt man ihn, aber er ist es nicht, ebensowenig wie das Maultier, welches den Schwindel nicht kennt. Frage nicht, gehe ihn. Und wer je gef�hlt hat, was das in unsrer Tragelaphen-Menschheit der Gegenwart hei�en will, einmal ein ganzes, einstimmiges, in eignen Angeln h�ngendes und bewegtes, unbefangenes und ungehemmtes Naturwesen zu finden, der wird mein Gl�ck und meine Verwunderung verstehen, als ich Schopenhauer gefunden hatte: ich ahnte in ihm jenen Erzieher und Philosophen gefunden zu haben, den ich so lange suchte. Mag der Inhalt immer so schrecklich und ernst sein, als das Problem des Daseins eben ist: bedr�ckend und qu�lend wird das Werk nur dann wirken, wenn der Halbdenker und der Halbk�nstler den Dunst ihres Ungen�gens dar�ber ausgebreitet haben; w�hrend dem Menschen nichts Fr�hlicheres und Besseres zuteil werden kann, als einem jener Siegreichen nahe zu sein, die, weil sie das Tiefste gedacht, gerade das Lebendigste lieben m�ssen und als Weise am Ende sich zum Sch�nen neigen. Schopenhauer als Erzieher Todestag", S. 102-130 Ergänzung vom 07.01.2007 um das Stück Nr. 9 Ibídem. This particular essay is notable for showcasing the increasingly strident elitism Nietzsche was developing inside his mind. Die Wissenschaft verh�lt sich zur Weisheit wie die Tugendhaftigkeit zur Heiligung: sie ist kalt und trocken, sie hat keine Liebe und wei� nichts von einem tiefen Gef�hle des Ungen�gens und der Sehnsucht. Doch ich habe versprochen, Schopenhauer, nach meinen Erfahrungen, als Erzieher darzustellen, und somit ist es bei weitem nicht genug, wenn ich, noch dazu mit unvollkommnem Ausdruck, jenen idealen Menschen hinmale, welcher in und um Schopenhauer, gleichsam als seine platonische Idee, waltet. – Wenn ich endlich dreizehntens noch als Motiv des Gelehrten den Trieb nach Gerechtigkeit bezeichne, so k�nnte man mir entgegenhalten, dieser edle, ja bereits metaphysisch zu verstehende Trieb sei gar zu schwer von anderen zu unterscheiden und f�r ein menschliches Auge im Grunde unfa�lich und unbestimmbar; weshalb ich die letzte Nummer mit dem frommen Wunsche beif�ge, es m�ge jener Trieb unter Gelehrten h�ufiger und wirksamer sein als er sichtbar wird. Dieser Vater war weder ein Beamter noch ein Gelehrter: er reiste mit dem J�ngling vielfach in fremden L�ndern umher – alles ebenso viele Beg�nstigungen f�r den, welcher nicht B�cher, sondern Menschen kennen, nicht eine Regierung, sondern die Wahrheit verehren lernen soll. Band 7. Sollte aber ein Mensch auftreten, welcher wirklich Miene macht, mit dem Messer der Wahrheit allem, auch dem Staate, an den Leib zu gehen, so ist der Staat, weil er vor allem seine Existenz bejaht, im Recht, einen solchen von sich auszuschlie�en und als seinen Feind zu behandeln: ebenso wie er eine Religion ausschlie�t und als Feind behandelt, welche sich �ber ihn stellt und sein Richter sein will. Aber auch bei ihnen zeigt sich die Wirkung des erm�dendsten Kampfes und Krampfes an vielen Z�gen und Runzeln: ihr Atem geht schwerer und ihr Ton ist leicht allzu gewaltsam. Sein Andenken bleibt und wird als das eines Heros gefeiert; sein Wille, durch M�he und Arbeit, schlechten Erfolg und Undank der Welt ein ganzes Leben hindurch mortifiziert, erlischt in der Nirwana.� Ein solcher heroischer Lebenslauf, samt der in ihm vollbrachten Mortifikation, entspricht freilich am wenigsten dem d�rftigen Begriff derer, welche dar�ber die meisten Worte machen, Feste zum Andenken gro�er Menschen feiern und vermeinen, der gro�e Mensch sei eben gro�, wie sie klein, durch ein Geschenk gleichsam und sich zum Vergn�gen oder durch einen Mechanismus und im blinden Gehorsam gegen diesen innern Zwang: so da� der, welcher das Geschenk nicht bekommen habe oder den Zwang nicht f�hle, dasselbe Recht habe, klein zu sein, wie jener gro�. Ist's das letztere, so ist die Wahrheit, die wir hier sammeln, nach dem Tode nichts mehr, und alles Bestreben, ein Eigentum zu erwerben, das uns auch noch in das Grab folgt, ist vergeblich. Aber es gibt eine Art zu verneinen und zu zerst�ren, welche gerade der Ausflu� jener m�chtigen Sehnsucht nach Heiligung und Errettung ist, als deren erster philosophischer Lehrer Schopenhauer unter uns entheiligte und recht eigentlich verweltlichte Menschen trat. Man darf einen solchen Menschen zuletzt gar nicht mehr angreifen, denn er ist ganz Au�enseite ohne Kern, ein anbr�chiges, gemaltes, aufgebauschtes Gewand, ein verbr�mtes Gespenst, das nicht einmal Furcht und gewi� auch kein Mitleiden erregen kann. Die ber�hmtesten K�chenmeister dieser modernen Menschen, die um jeden Preis interessant und interessiert sein wollen, finden sich bekanntlich bei den[332] Franzosen, die schlechtesten bei den Deutschen. Sollten die Genannten vielleicht gar nicht mehr daf�r B�rgschaft leisten, da� solche Kr�fte, wie die ihrigen, wirklich noch in dem deutschen Geiste und Sinne vorhanden sind? Wenn wir heute etwas romantisch finden oder nennen, schwingt darin die Sehnsucht und die Leidenschaft der jungen Autoren, die seit dem Ausklang des 18. Und so soll auch Schopenhauers Philosophie immer zuerst ausgelegt werden: individuell, vom einzelnen allein f�r sich selbst, um Einsicht in das eigne Elend und Bed�rfnis, in die eigne Begrenztheit zu gewinnen, um die Gegenmittel und Tr�stungen kennenzulernen: n�mlich Hinopferung des Ichs, Unterwerfung unter die edelsten Absichten, vor allem unter die der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit. Sie geht im Bereiche der Kultur ebenso vergeuderisch um wie bei dem Pflanzen und S�en. Damit sind einige Bedingungen genannt, unter denen der philosophische Genius in unserer Zeit trotz der sch�dlichen Gegenwirkungen wenigstens entstehen kann: freie M�nnlichkeit des Charakters, fr�hzeitige Menschenkenntnis, keine gelehrte Erziehung, keine patriotische Einklemmung, kein Zwang zum Brot-Erwerben, keine Beziehung zum Staate – kurz, Freiheit und immer wieder Freiheit: dasselbe wunderbare und gef�hrliche Element, in welchem die griechischen Philosophen aufwachsen durften. Doch gibt es Augenblicke, wo man gerade daran denken und erinnern mu�: n�mlich gerade dann, wenn der Gelehrte in seiner Bedeutung f�r die Kultur in Frage kommt. Die Erfahrung belehrt uns leider eines Bessern – oder Schlimmern: sie sagt, da� in Hinsicht auf die gro�en Philosophen von Natur nichts[352] ihrer Erzeugung und Fortpflanzung so im Wege steht als die schlechten Philosophen von Staats wegen. Friedrich Nietzsche: Unzeitgemäße Betrachtungen. Wenn er ihre Professuren nicht mehr unterh�lt, oder, wie ich f�r die n�chste Zeit voraussetze, nur noch scheinbar und l�ssig unterh�lt, so hat er seinen Nutzen dabei – doch wichtiger scheint es mir, da� auch die Universit�t darin ihren Vorteil sieht. Hier bin ich bei der Beantwortung der Frage angelangt, ob es m�glich ist, sich mit dem gro�en Ideale des Schopenhauerschen Menschen durch eine regelm��ige Selbstt�tigkeit zu verbinden. Fritzsch) 1893. * 1874: Unzeitgemäße Betrachtungen III: Schopenhauer als Erzieher. Diese Klapperer sind die Naturwissenschaften und die Historie; allm�hlich haben diese die deutsche Traum- und Denkwirtschaft, die so lange Zeit mit der Philosophie verwechselt wurde, derma�en eingesch�chtert, da� jene Denkwirte den Versuch, selbst�ndig zu gehen, gar zu gern aufgeben m�chten; wenn sie aber jenen unversehens in die Arme fallen oder ein G�ngelb�ndchen an sie anbinden wollen, um sich selbst zu g�ngeln, so klappern jene sofort so f�rchterlich wie m�glich – als ob sie sagen wollten: �das fehlte nur noch, da� so ein Denkwirt uns die Naturwissenschaften oder die Historie verunreinigte! Wenn ich mir nun die Bedingungen zusammensuche, mit deren Beihilfe, im gl�cklichsten Falle, ein geborener Philosoph durch die geschilderte zeitgem��e Verschrobenheit wenigstens nicht erdr�ckt wird, so bemerke ich etwas Sonderbares: es sind zum Teil gerade die Bedingungen, unter denen, im allgemeinen wenigstens, Schopenhauer selber aufwuchs. Los Cadernos Nietzsche publican exclusivamente artículos inéditos en lengua portuguesa del área de Filosofía sobre el pensamiento de Nietzsche. Jener erziehende Philosoph, den ich mir tr�umte, w�rde wohl nicht nur die Zentralkraft entdecken, sondern auch zu verh�ten wissen, da� sie gegen die andern Kr�fte zerst�rend wirke: vielmehr w�re die Aufgabe seiner Erziehung, wie mich d�nkte, den ganzen Menschen zu einem lebendig bewegten Sonnen- und Planetensysteme umzubilden und das Gesetz seiner h�heren Mechanik zu erkennen. David Strauß / Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben / Schopenhauer als Erzieher / Richard Wagner in Bayreuth Erstdruck der Sammlung: Leipzig (E.W. Der Mensch Goethes ist keine so bedrohliche Macht, ja in einem gewissen Verstande sogar das Korrektiv und Quietiv gerade jener gef�hrlichen Aufregungen, denen der Mensch Rousseaus preisgegeben ist. , 3. Und doch ist dies erst n�tig um abzusch�tzen, was uns, nach Kant, gerade Schopenhauer sein kann – der F�hrer n�mlich, welcher aus der H�he des skeptischen Unmuts oder der kritisierenden Entsagung hinauf zur H�he der tragischen Betrachtung leitet, den n�chtlichen Himmel mit seinen Sternen endlos �ber uns, und der sich selbst, als der erste, diesen Weg gef�hrt hat. Schopenhauer als Erzieher. Es liegt ein Wintertag auf uns, und am hohen Gebirge wohnen wir, gef�hrlich und in D�rftigkeit. Zuletzt aber – was gilt uns die Existenz eines Staates, die F�rderung der Universit�ten, wenn es sich doch vor allem um die Existenz der Philosophie auf Erden handelt! Es gibt in der Welt einen einzigen Weg, auf welchem niemand gehen kann, au�er dir: wohin er f�hrt? Viertes Stück: Richard Wagner in Bayreuth. Nun gibt es auch augenblicklich naive Leute in irgendeinem Winkel der Erde, etwa in Deutschland, welche sich anschicken, so etwas zu glauben, ja die alles Ernstes davon sprechen, da� seit ein paar Jahren die Welt korrigiert sei, und da� derjenige, welcher vielleicht �ber das Dasein seine schweren und finstern Bedenken habe, durch die �Tatsachen� widerlegt sei. Vern�nftiger h�tte sie es eingerichtet, wenn ihre Hausregel w�re: wenig Kosten und hundertf�ltiger Ertrag, wenn es zum Beispiel nur wenige K�nstler und diese von schw�cheren Kr�ften g�be, daf�r aber zahlreiche Aufnehmende und Empfangende und gerade diese von st�rkerer und gewaltigerer Art, als die Art der K�nstler selber ist: so da� die Wirkung des Kunstwerks im Verh�ltnis zur Ursache ein hundertfach verst�rkter Widerhall w�re. Wie kann sich der Mensch kennen? -- 2. Wenn die Formenbed�rftigen das eigentliche Arbeiten f�r die Kultur sich zuschreiben und zum Beispiel vermeinen, alle Kunst geh�re ihnen und m�sse ihrem Bed�rfnisse zu Diensten sein, so ist eben nur das deutlich, da� sie sich selbst bejahen, indem sie die Kultur bejahen: da� also auch sie nicht �ber ein Mi�verst�ndnis hinausgekommen sind. Der Sinn in den Gegensinn umgedreht? Da ist nichts in der Wissenschaft, was nicht morgen eine Umdrehung erfahren haben m�chte, da gilt kein literarisches Ansehn mehr noch die sogenannten ewigen Ber�hmtheiten; alle Dinge, die dem Menschen zu dieser Stunde teuer und wert sind, sind dies nur auf Rechnung der Ideen, die an ihrem geistigen Horizonte aufgestiegen sind und welche die gegenw�rtige Ordnung der Dinge ebenso verursachen, wie ein Baum seine �pfel tr�gt. Wenigstens f�r sich selbst wird er es f�r n�tig halten, ein lebendiger Mensch zu sein, bevor er glauben darf, ein gerechter Richter sein zu k�nnen. Ich nenne viertens die Selbstsucht der Wissenschaft und das eigent�mliche Wesen ihrer Diener, der Gelehrten. Dann bleibt er am Schlu�, wie der Prinz im Re corvo des Gozzi, versteinert, aber in edler Stellung und mit gro�m�tiger Geb�rde stehn. Es ist freilich ein Streben, welches tief und herzlich zur Resignation hinleitet: denn was und wie viel kann �berhaupt noch verbessert werden, am einzelnen und am allgemeinen! Nur hier und da schwingt sich noch einer von ihnen zu einer kleinen Metaphysik auf, mit den gew�hnlichen Folgen, n�mlich Schwindel, Kopfschmerzen und Nasenbluten. Soll man Benvenuto Cellinis Vater Recht geben, der seinen Sohn immer wieder zum �lieblichen H�rnchen�, also zu dem zwang, was der Sohn �das verfluchte Pfeifen� nannte? Es ist kein Zweifel, da� f�r den Ungew�hnlichen, der sich mit dieser Kette beschwert, das Leben fast alles, was man von ihm in der Jugend ersehnt, Heiterkeit, Sicherheit, Leichtigkeit, Ehre, einb��t; das Los der Vereinsamung ist das Geschenk, welches ihm die Mitmenschen machen; die W�ste und die H�hle ist sofort da, er mag leben, wo er will. Die letzteren wollen n�mlich die Natur t�ten, zerlegen und verstehen, die ersteren wollen die Natur durch neue lebendige Natur vermehren; und so gibt es einen Widerstreit der Gesinnungen und T�tigkeiten. Lieber m�chte er einmal gaukeln, Affe sein, lieber lernte er Manieren und K�nste, wodurch das Leben unterhaltend wird. Dies ist das allgemeinste Bedenken: als solches aber freilich f�r Menschen, wie sie jetzt sind, das schw�chste und gleichg�ltigste. Dans les catégories: Moderne westliche philosophie, Friedrich Nietzsche Sammlung. Inhaltsverzeichnis Unzeitgemäße Betrachtungen 1. Der Wahrheit wird gedient, wenn sie imstande ist, zu Gehalten und h�heren Stellungen direkt zu bef�rdern, oder wenigstens die Gunst derer zu gewinnen, welche Brot und Ehren zu verleihen haben. Wenn ein mittelalterlicher F�rst vom Papste gekr�nt werden wollte, aber es von ihm nicht erlangen konnte, so ernannte er wohl einen Gegenpapst, der ihm dann diesen Dienst erwies. Und so kann einer an dieser Einzigkeit ebenso wie an der Furcht vor dieser Einzigkeit verderben, an sich selbst und im Aufgeben seiner selbst, an der Sehnsucht und an der Verh�rtung: und Leben �berhaupt hei�t in Gefahr sein. Das Geheimnis seines Wesens war ihm jetzt enth�llt, die Absicht jener Stiefmutter Zeit, ihm diesen Genius zu verbergen, vereitelt, das Reich der verkl�rten Physis war entdeckt. Wenn jeder gro�e Mensch auch am liebsten gerade als das echte Kind seiner Zeit angesehn wird und jedenfalls an allen ihren Gebresten st�rker und empfindlicher leidet als alle kleineren Menschen, so ist der Kampf eines solchen Gro�en gegen seine Zeit scheinbar nur ein unsinniger und zerst�render Kampf gegen sich selbst. Nietzsches Begriff von Historie: 84: Kapitel 5 Nietzsches dritte Unzeitgemäße Betrachtung Schopenhauer als Erzieher im Kontext: 95 1876. Aber auch nur dieser Wahrheit wird gedient: weshalb sich eine Grenze zwischen den ersprie�lichen Wahrheiten, denen viele dienen, und den unersprie�lichen[339] Wahrheiten ziehen l��t: welchen letzteren nur die wenigsten sich hingeben, bei denen es nicht hei�t: ingenii largitor venter. Il reste 650 exemplaires invendus le 14 mai 1875 et encore 350 le … Alle diese Elemente, oder mehrere oder einzelne, denke man sich nun kr�ftig gemischt und durcheinandergesch�ttelt: so hat man das Entstehen des Dieners der Wahrheit.

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